 豐都鬼城，舊名酆都鬼城，古為“巴子別都”，東漢和帝永元二年置縣，已有近2000年的歷史，位于重慶市下游豐都縣的長江北岸，與豐都新縣城隔江相望，面積0.45平方千米。
豐都鬼城名山包括豐都名山、鬼國神宮、雙桂山。山上古剎眾多，廟宇達27座。后人造鬼國神宮，是動態(tài)人造景觀，宮內利用現代聲、光、動、電、塑、激光等手段將豐都“鬼城”的近200個“鬼”故事活靈活現地展示出來。雙桂山與名山相望，主要景點有鹿鳴寺、蘇公祠、恩來亭、孔廟等。
“鬼城”古建筑的結構有抬梁式、穿斗式等，建筑材料使用了磚、瓦、木、石、竹等，屋頂形式使用了歇山式頂、懸山式頂、硬山式頂、攢尖式頂以及多種形式組合。
【主要景點】 
鬼城名山牌坊
鬼城名山牌坊是進入鬼城游覽的大門。它以博大精深的鬼城文化、精美怪異的雕塑、神奇美麗的傳說知名。牌坊上有“天下名山”四個大字，豐都鬼城就在這座山上。名山在北宋以前本名為平都山，因北宋大文豪蘇軾來登山時寫下“平都天下古名山”的詩句而改為名山。
牌坊上最搶眼的就是“鬼城”二字了。鬼城的來歷有幾個版本，最流行也較為可靠的是“二仙傳說”。西漢劉向所著的《列仙傳》記載，西漢的王遠，字方平，東海人，曾任中散大夫，后棄官隱去，避地平都山（就是名山），入山修道，后修煉成仙升天而去。晉代葛洪著《神仙傳》記載，東漢陰長生，是東漢和帝劉肇陰皇后的曾祖父。他一心求仙學道，于東漢建光元年在平都山白日羽化升天。到了宋代，陰長生、王方平的名字被人們簡化連讀為“陰王”，即“陰間之王”。于是以訛傳訛，名山就逐漸修起了鬼國的各種建筑，形成了現在的鬼城。民國《酆都縣志》記載：“唐曰仙都，宋改景德，亦稱白鶴觀。按季唐主老聘，俗多好道，沿及宋季，道書誤將陰、王連讀，遂為地獄之說，謂陰司在酆。且引李白詩‘下笑世上士，沉魂北羅酆’二語證之。于是，皆信酆都為鬼國。”鬼城牌坊大門兩旁就是書寫的李白詩句“下笑世上士，沉魂北羅酆”。意思就是說，可笑世間人，百年之后其靈魂都要到豐都鬼城報到。關于陰、王二仙的傳說，名山山頂上現在還保存有二仙樓，樓內供奉著陰長生、王方平的塑像。 
哼哈祠
哼哈祠里面有兩位神將。鼓著鼻子的是哼將鄭倫，張著大口的是哈將陳奇，俗稱“哼哈二將”，是《封神演義》中的人物。哼將鄭倫，本來是商紂王手下的督糧官，拜度厄真人為師。度厄真人傳他竅中二氣，與敵人作戰(zhàn)時，鼻子一哼，響如洪鐘，同時鼻子噴出兩道白氣，靠吸人魂魄而取勝。哈將陳奇張嘴一哈，黃氣噴出，見者魂魄自散。姜子牙歸國封神以后，封鄭倫，陳奇“鎮(zhèn)守西釋山門，宣布教化，保護法寶，為哼哈二將之神”。于是，哼哈二將成為護法神，是佛寺山門中的兩位金剛。
山曉亭
山曉亭是供香客、游客上山休息的地方。它之所以叫“山曉亭”，是因為豐都有八景，其中一景為“平都山曉”。平都山的早晨，薄霧縈繞，古木蒼翠，廟宇之屋頂，翹角在綠樹叢中時隱時現，恍如人間仙境。
報恩殿
報恩殿里供奉的是地藏王目連。目連是佛祖釋迦牟尼的十大弟子之一，稱“神通第一”“孝行第一”。地藏菩薩的“地藏”二字，取之于《地藏十輪經》的“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏”。前句取一“地”字，后句取—“藏”字�！暗亍敝复蟮兀安亍敝竷Σ�，是說他如同大地一樣含藏著無數善根種子。地藏菩薩與文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩合稱為佛教四大菩薩。文殊稱為“大智”，普賢稱為“大行”，觀音稱為“大悲”，而地藏稱為“大愿”。地藏菩薩的“大愿”按照佛教的說法，地藏菩薩受釋迦牟尼托付，在釋迦牟尼寂滅后而未來佛彌勒下世前擔當起教化六道眾生的重任。地藏受此重托，在佛祖前立下誓愿，要度盡六道眾生，拯救眾苦，直到地獄撤空，再沒有任何一個“罪鬼”受苦，自己才成佛。按佛教的說法，六道輪回永無休止，所以地藏菩薩只能在地獄中無怨無悔地做著永無止境的教化工作。
這座殿叫作“報恩殿”是源于“目連救母”的故事。目連的母親青提因為不敬佛門，被打入地獄受苦，成為餓鬼。目連為了救度母親，使其解脫，報母親哺乳之恩，于是受釋迦牟尼指點，在七月十五日地藏王出生這一天設盂蘭盆會，歷盡艱辛，才將自己的母親救度出來�！澳窟B救母”的故事廣為流傳，所以這個殿叫“報恩殿”。
藥王殿
中國的藥王殿遍布各地，但供奉的藥王并不一致，有的供奉的是古代的伏羲，神農、黃帝；有的供奉的是歷史上的名醫(yī)，如扁鵲，華佗，張仲景，孫思邈等。
名山藥王殿供奉的藥王是歷史上的兩位名醫(yī)：孫思邈和邳彤。孫思邈，號真人，唐代名醫(yī)，京兆華原（今陜西耀州區(qū)）人，著有《千金要方》《千金翼方》等醫(yī)學名著，后世追封他為醫(yī)圣，藥王菩薩。邳彤，河北安國市人，他是東漢開國功臣，曾追隨劉秀在平定王莽篡政的戰(zhàn)爭中立下戰(zhàn)功，被任命為曲陽太守。他不但精通醫(yī)學和藥理，而且倡導扶持民間醫(yī)藥行業(yè)。從此，安國就有了種藥、制藥、重視醫(yī)療的傳統(tǒng)，成為我國后來的“藥都”。到了宋朝，宋徽宗加封邳彤為“靈公”，并下詔建廟祭祀。于是，邳彤逐漸被加封，直至“藥王”。 
財神殿
各位朋友，這是財神殿，里面供奉的是兩位財神，一位是文財神比干、一位是武財神趙公明。中國的人多，財神也多。文財神有商朝的比干，戰(zhàn)國時的范蠡；武財神有道教中的趙公明、三國時的關羽。另外，還有五路財神，即趙公元帥趙公明，招寶天尊蕭升，納珍天尊曹寶.招財使者陳九公，利市仙官姚少司。
名山供奉的這兩位財神是中國名氣最大的兩位財神：文財神比干、武財神趙公明。文財神比干是《封神演義》中的人物，是商紂王的叔父，忠耿正直。他見蘇妲己迷惑紂王.擾亂朝綱，紂王荒淫失政﹑暴虐無道，就常常直言勸諫。蘇妲己見比干阻礙她擾亂朝綱，就加害比干，謊稱比干有玲瓏七竅之心。在紂王的逼迫之下，比干當場開膛取心。因為他沒了心，辦事公道，所以深受人們愛戴，被奉為文財神。
武財神是趙公明。他姓趙名朗，字公明，手下有招寶，納珍、招財、利市四神，專司“迎祥納福，追逃捕亡”。在《三教搜神大全》一書中，說趙公明“買賣求財，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以對神禱，無不如意”。從此，趙公明司財，使人致富深入人心，是民間廣為信仰的財神。
奈何橋
奈何橋原是寥陽殿的附屬建筑，建于明代，后被附會成奈何橋，奈何橋下的水池被稱作“血河池”�！澳魏巍倍窒佃笪牡囊糇g，意即“地獄”，傳說是陽間通往陰曹地府之橋，橋長7.2米、寬2.5米。《西游記》中對奈何橋有生動的描寫，稱奈何橋橋長數里，寬只三尺，高有百丈，深有千重，橋上無扶手欄桿，橋下血河波浪翻滾，陰氣逼人寒透骨，腥風撲鼻味鉆心。詩曰：“時聞鬼哭與神嚎，血水渾波萬丈高。無數牛頭并馬面，猙獰把守奈何橋�！蹦魏螛虿粌H是通往陰曹地府的通道，也是檢驗人在世時是善是惡的關口�！鞍倌�"之后，善人過奈何橋能順利通過，惡人過奈何橋就會被守橋鬼卒用利刀尖叉打落到血河池中，再被銅蛇鐵狗撕咬吞食。奈何橋兩邊還各有一座石橋，左為金橋，右為銀橋。在世為官清廉、德行高尚的人有神佛接引，能順利通過金橋飛升成仙；在世行善積德的人有白無常迎接，能順利通過銀橋，再經陰天子發(fā)落轉世投胎到富貴人家。
寥陽殿
寥陽殿，建于明朝永樂年間，是明朝蜀獻王朱椿的香火殿，明末被焚毀，清初重建。
星辰礅
星辰礅由上下兩部分組成，上面的鐵暾叫“心神鐵”，是個半球形，重182.5千克；下面底座叫“鐵靈根”。傳說是唐代尉遲敬德在名山監(jiān)修寺廟，為練腕力而鑄的，據說能將星辰破上部分旋摞上去，使之立于中心凸起部位之上，就可以治心病。治心病并非治心臟病，而是那種心中有憂、焦慮成疾的心病。
三十三重天
豐都鬼城有一坡石梯，共有三十三級。這三十三級石梯，它代表三十三重天。登上了這三十三級石梯就到了玉皇殿。古人認為天很高，有很多重，有說九重天的，有說三十六重天的，也有說九十九重天的，而這里的三十三重天是根據《子不語》記載而來的。每一層石梯代表一重天，都有名稱。據說，要想在仕途上，生意場上順利，只要一口氣從這三十三級石梯跑上去，就能一步登天。
玉皇殿
登上三十三重天，是玉皇大帝住的地方——玉皇殿。玉皇殿古名“凌霄宮”，清康熙四年（1665年）重修，名為“玉皇觀”，清康熙末年更名“玉皇殿”至今。
百子殿
百子殿是以前香客們求菩薩送子和保佑孩子成長的地方，里面供奉著觀音﹑普賢、文殊三大菩薩，還有送子娘娘和催生娘娘。 
天子殿
天子殿座西向東，最早修建于西晉，已有1600多年歷史，現存的天子殿是清康熙三年（1663年）重修的，已有三百多年歷史。全殿占地2431平方米，由牌坊、山門、殿堂三部分組成，對稱地排列在一條中軸線上。牌坊為木石結構的三重檐坊，高約10公尺，山門為重檐歇山式屋頂，兩邊的鐘鼓樓均為四角攢尖頂，殿堂為磚木結構，硬山式屋頂，穿逗式梁架。該殿系鬼城的核心部分，也是名山上建筑年代最久，面積、規(guī)模最大，保存最完整的一座廟宇。 
鬼門關
傳說鬼門關是進入鬼國的必經關卡。無論是誰來到這里都必須接受檢查，看看是否持有鬼國通行證一一路引。這是人死后到鬼國報到的依據。路引長3尺，寬2尺，是用黃色的軟紙印做的，上書“為豐都天予閻羅大帝發(fā)給路引和普天下人必備此引，方能到地府轉世升天”。路引上面蓋有“陰司城隍、豐都縣府”三個印章。凡是人死后入殮或火化時燒掉它，就會隨靈魂來到地府，所到之處才能暢通無阻。
古碑
唐碑十道：《修仙都觀記碑》《修齋記碑》《天尊石像記碑》《老君石像記碑》《感應碑》《張大理詩碑》《石函記碑》《陰真人影堂記碑》《二真君碑》以及《二仙公碑》。上述唐碑因天長日久，碑文字跡已模糊不清。明碑二道：一是“登凌虛閣詩碑”。為明隆慶六年（1572年）監(jiān)察御史安判曹登二仙樓所賦，明萬歷初刊立。其詩云：“我登凌虛俯太空，鴻荒宇宙此蒙蒙。灣環(huán)江水明如鏡，起伏山峰列似叢。日月兩丸手可摘，乾坤萬里目能通。飄然我欲翔千仞，結屋層霄傍紫宮。”二是“酆陵八景詩碑”。為明正德十三年（1518年）巡按御史盧雍撰題，因年代久遠，僅“平都仙跡”“曲池花流”“白鹿鳴秋”等少許殘缺詩題依稀可見。
清碑三道：“重建平都山二仙樓記”，為清道光十年（1830年）文林郎、豐都知縣黃初撰文；“五云洞碑”，于清同治五年（1866年）冬立，碑文為豐都即選訓導傅世華撰；“平都星辰礅碑”，為清光緒四年（1879年）道人撰文。
民國碑一道：勸誡碑，為民國十六年（1927年）蓬溪縣長孫治國立、銅梁縣長吳載易書。
【歷史文化】 
名稱來歷
相傳漢代有陰長生、王方平兩人曾先后在此修道成仙，白日飛升。至唐代，因有人誤將“陰”“王”兩姓聯綴為“陰王”，于是名山就逐步被傳說誤會為“陰王”（陰間之王）所居之地，即演變成“陰曹地府”的鬼都。并在其后的歲月中，陸續(xù)建起了許多與“陰曹地府”相關的寺廟殿宇。
“鬼城”的得名除了離奇的傳說外，與隋朝改為“豐（fēng）都”，和道教地獄的“酆都”發(fā)音相同也不無關系。歷經近兩千年的將錯就錯，一座充滿了魔幻色彩的豐都鬼城，有血有肉的成長起來。
宗教文化
據東漢《列仙傳》和晉代《神仙傳》記載，兩漢時期陰長生、王方平在豐都名山修煉成仙，以及道教的北陰大帝、佛教的“閻羅王”和鬼帝之說，詮釋了“豐都名山鬼城”之傳說。唐代詩人李白“下笑世上士，沉魂北豐都”的詩句，更讓豐都名山成就了“天下名山，世界鬼城”之品牌。
名山的道教最早起源于東漢初的平都山“二仙”神話。相傳東漢和帝劉肇皇后的曾祖父陰長生，厭惡官場功名，跟馬明生學道煉丹，于漢延光元年（122年）在豐都平都山白日升天。漢朝廷里另外一個學識淵博、精通天文圖讖的王方平，受老莊道學影響，棄官學仙，皇帝幾次召見不去。后來，他到平都山修道，于漢末魏青龍初年，山頂裂地出五色祥云，遂捧足仙去。建安二年（197年），張衡在名山設“天師治”，成為道教在全國二十四治之一。由于“二仙”的傳說和道教“天師治”的設立，名山道教興盛起來。自晉至隋、唐代，名山相繼建了道教觀宇。唐太和四年（830年），左仆射段文昌捐一月秩俸修葺了仙都觀。唐武宗時（842—846年），朝廷禁佛尊道，名山道教得到進一步發(fā)展。至明末清初，名山殿宇除凌虛閣外，悉毀于兵火。乾隆十七年（1752年），名山道教進入沒落期。之后，山上的一些道教宮觀逐漸改為佛教殿宇，相繼被僧尼占據。如道教的玉皇觀被改名玉皇殿，并由山頂遷建于山腰。
明代以前，名山佛教處于初期階段。明洪武二十四年（1391年），朱元璋對佛教作了限制，令各府州縣只許保留大寺一座，僧眾集中居住，并限僧眾為府寺40名、州寺30名，縣寺不得超過20名。名山當時保留下來的只有天子殿和東岳廟，山僧集中于此二殿（廟）。明末清初，朝廷放寬對佛教的限制，名山佛教乃得以發(fā)展。至清康熙十一年（1672年），名山佛教已發(fā)展到相當程度。迄民國年間，佛教在名山占據絕對優(yōu)勢，山上佛殿增多，佛事活動頻繁，主要集中在每年的香會、廟會期間。據豐都縣政府民國三十年（1941年）調查，名山有佛教殿宇19座，僧人60名，尼姑4名。1949年12月豐都解放后，名山僧尼紛紛還俗返家。 
鬼城文化
作為中國鬼（神）文化最典型、最集中、最具特色的歷史性載體，豐都鬼城從其形成到完善過程中形成的相關的雕塑、建筑、文學、繪畫、音樂、舞蹈、民間傳說故事和祭祀鬼神的民風民俗等，構成了其獨具特色的鬼城文化：
從文化內涵上，豐都鬼城文化是以鬼文化為核心形態(tài)，以儒、釋、道思想和地方原始宗教觀念融合的民間信仰文化為根本內涵，并包括豐都鬼城起源、演變、活動、功能等歷史文化和民俗文化的綜合性、系統(tǒng)性地域文化。
從文化層次上，豐都鬼城文化是以鬼城空間和物質形態(tài)為有形載體，以文學書寫、民間故事、歷史傳說等為無形傳承，以禁忌、廟會、香會等為行為繼承，以“揚善懲惡”為核心價值取向的中國獨特的生死文化和民間信仰文化。
從文化體系上，受中國鬼神信仰特征、豐都鬼城文化自身發(fā)展演變歷史和后人刻意附會的影響，豐都鬼城文化在鬼文化基礎上，拓展形成了以天堂山為整體性空間依托，以二仙樓、麻姑洞、玉皇大帝等建筑或雕塑為物質載體，以“陰王”、麻姑等人的傳說故事為附會的仙文化和神文化內容。
形成原因
一是道教之說。在東漢末年，張道陵創(chuàng)立“五斗米”教，吸收了不少巫術，成為后來的“鬼教”。公元198年，他的孫子張魯在豐都設立道教“平都治”，這里遂成為了道教的傳教中心。后來，道教又稱其“羅豐山”，說它是北陰大帝治理的鬼都，這位北陰大帝是道教的第七級中心神，專管地獄。在北魏地理學家酈道元的《水經注》中，稱豐都居道教七十二福地的第四十五位。
二是鬼帝（土伯）之說：當人類社會還處在上古時代的時候，由于科學不發(fā)達，在遇到一些大自然現象的時候無法做出正確的解釋，認為這一切是由鬼神在主宰。東周時，豐都曾為巴子別都，隨著政治、經濟、文化、思想、習俗相互滲透，于是產生了一個共同信仰的宗教神——土伯，這就是第一代鬼帝。這位鬼帝就住在幽都，豐都還留有“幽都”遺跡。
三是佛教“閻羅王”之說。“閻羅王”本是梵文的音譯，原為古印度神話里管理陰間之王。佛教沿用此說法，稱為管理地獄的魔王。傳說他手下有十八判官，分管十八地獄。據《一切經音義》稱，“閻羅王”即“平等王”，他能平等治罪。
四是陰、王成仙之說，這是豐都最廣為流傳的說法。早在公元270年左右，晉人葛洪在其《神仙傳》中就有關陰、王成仙的說法。傳說在漢朝時候，有兩位方士，一位叫陰長生，是劉肇皇后的曾祖父；一位叫王方平，官至朝中散大夫。他們因不滿社會現狀，雙雙先后來豐都修煉，于魏青龍初年，成仙而去。后來到了唐朝，他們二人被人訛傳成了“陰王”，即陰間之王。
加上后來歷代統(tǒng)治階級的不斷刻意渲染，歷代文人、官吏通過小說、詩詞、游記和碑文的描述，如《西游記》《聊齋志異》《說岳全傳》《西洋記》等等。因此一個比較全面的鬼城就在豐都形成了。它從虛幻到實物，經歷了兩千多年的歷史，將佛教、道教、儒家學說以及中國鬼文化有機結合起來；將民間神話傳說想象與現實結合起來；將建筑、雕塑、繪畫等多種藝術形式結合起來，才形成天下聞名的“鬼城文化”。
活動建設
鬼城廟會源遠流長，積淀深厚，是豐都民間的傳統(tǒng)文化節(jié)。舊時，每至廟宇主神的誕辰，都要舉行廟會。豐都鬼城寺廟林立，廟會眾多。在這些廟會中，尤以閻羅天子和天子娘娘盧瑛結婚紀念日的廟會最為熱鬧。廟會定在每年的農歷三月初三，各地香客蜂擁而至。廟會期間，各種民間游樂活動數不勝數，八方商家云集于此。
【價值意義】 
現實價值
豐都“鬼城”從神話傳說到陸續(xù)用實物建造，已有2000余年的歷史。在漫長的歷史進程中，將佛教、道教、儒教學說以及中國的神鬼文化有機結合起來，將巴渝文化、中原文化和域外文化有機結合起來，將民間神話傳說、想象與現實生活有機結合起來，將建筑、雕塑、繪畫等多種藝術形式有機結合起來，形成了獨樹一幟的鬼城文化，成為博大精深的民俗文化的典型代表，其現實價值不可低估。
具有教化功能：“鬼城”描繪的是機構完整、職能齊全的一個陰間國度，鬼城文化對人死后靈魂到陰間的過程，是一個完整的體系，令人信服。人死后善人由白無常迎接，惡人由黑無常捉拿。過陰陽界，走黃泉路，入鬼門關，過奈何橋，登望鄉(xiāng)臺，最后望別陽間，然后由判官根據查察司提供的材料進行判決�！肮沓恰痹O立的陰間機構都在懲罰那些十惡不赦分子，使冤屈得到昭雪，正義得到伸張。鬼城文化是以鬼喻事，以鬼說人，教化眾生，棄惡從善，具有教化從善的本意。從其楹聯內容就可顯而易見。
推動經濟發(fā)展：當地商家伴隨“鬼城”的傳說，打造了鬼臉譜、鎮(zhèn)邪傘、邪寶傘、孟婆迷魂茶、仙家豆腐乳、鬼城麻辣雞塊等眾多特產，帶來了良好經濟效益。特別是延續(xù)了鬼城廟會，更是推動了經濟發(fā)展。 [11]
提升豐都知名度：“鬼城”蜚聲中外，善男信女如醉如癡，游人騷客心馳神往。蘇軾、陸游、豐子愷等各代鴻儒，段文昌、王士禎、馮玉祥等歷朝顯宦，莫不紛至沓來，或游覽題詠，或問佛求神。新中國成立以后，“鬼城”成為中外游人樂往的旅游勝地。
文化價值
“鬼城”匯集了自唐代以來的各類建筑、雕塑、繪畫作品，集中表現了豐富的東方鬼神文化，將神話傳說中的陰曹地府、十八層地獄通過民族建筑的形式展現在人們面前，具有很高的歷史文化價值。
【交通路線】
水路
重慶朝天門碼頭到豐都碼頭輪船，六個小時到達豐都，停靠豐都老縣城，下船即是景區(qū)。
汽車
重慶四公里綜合換乘樞紐車站每一個小時有發(fā)往豐都的班車，兩小時到達豐都，下車為豐都新縣城，轉乘市內交通109路到景區(qū)。
動車
重慶北站 乘坐動車到豐都站，一小時左右到達豐都，轉乘縣內的公交車，到斜南溪公交車站轉乘109到達名山風景區(qū)。
自駕
重慶主城內環(huán)蟠龍立交轉G50S（渝涪沿江高速）→豐都新縣城 |
