 孔望山——位于江蘇省連云港市海州古城城東�？淄秸驗榭鬃拥巧酵＃蔀橹袊幕穬陨系那昶嫔�。錦屏山東北麓，東西長800米，南北寬300米，海拔高度123米，傳說孔子曾登此山而望東海，故名孔望山。道家第七十一福地。唐時此山稱龍興山，南宋防金，又稱巡望山。以豐富的人文景觀而著稱，是國家級風(fēng)景名勝區(qū)、全國重點文物保護單位。
關(guān)于孔子登山望海，有一個有趣的民間傳說：當(dāng)年孔子來郯子國，準(zhǔn)備向東夷人傳播“禮樂”，即關(guān)于禮貌的學(xué)問。當(dāng)時孔望山為大海包圍�？鬃拥巧峡淄剑吹缴较潞┥嫌袩o數(shù)招潮蟹在不停地?fù)]動大螯，向前爬行�？鬃臃浅ｓ@訝，以為這些螃蟹正在向他揮手致敬。他轉(zhuǎn)過身，對身邊的弟子說：這里連螃蟹都知道禮貌，我還有什么可講的呢？于是便起身回魯國去了。
孔子起身離山去，從此留下孔望山。今天的孔望山，山之北有孔望亭，南有望海亭；東有龍洞和龍洞庵；中有象石；西麓的漢代摩崖造像石刻，尤為有名。全山風(fēng)光秀美，古跡遍地，是連云港市著名的風(fēng)景旅游區(qū)。
【地理概況】
孔望山由花崗巖、片麻巖構(gòu)成，距今已有18億年的歷史�？淄教N含著豐富的歷史文化內(nèi)涵，為歷代游客所景仰。2500多年前，這里屬郯地界，中國歷史上著名的“孔子問官”的故事就發(fā)生在這里。當(dāng)年孔子曾在此山頭向郯子請教官職制度方面的學(xué)問。今人為紀(jì)念他，在山頂塑起了“孔子望�！钡裣瘛？淄骄皡^(qū)北有孔望亭，位于連云港市海州城東，在錦屏山的東北麓，是南云臺山的余脈。傳說孔子曾登此山而望東海，故名。
孔望山薈萃人文，有以中國最早的東漢末的佛教摩崖石刻為代表的眾多宗教遺跡，有始建于唐代原名龍興寺的佛教廟宇——龍洞庵，還有“承露盤”、“杯盤石刻”等多處道教遺跡，有見證古代連云港為南北要沖的軍事城堡——宋代古城，以及大量當(dāng)?shù)毓倮�、文人墨客登臨賞游所留下的“龍洞庵石刻群”。無愧為一處佛道靈境。
【宗教類遺址】 
孔望山摩崖石刻造像群位于孔望山南麓西端的斷崖上，分布在東西長 18米，上下高約8米的范圍內(nèi)。造像群像有三種：浮雕造像、小龕內(nèi)的線刻畫像和附屬于浮雕造像的臺座和燈碗。浮雕造像共有89尊，其中道教的漢裝人物像4尊，分別為老子及其供養(yǎng)人、關(guān)令尹喜和黃帝。屬佛教人物造像共85尊，主要為佛經(jīng)變故事，核心是位于造像中央偏下部的“涅盤圖”，共由46尊人物圖像組成，中心人物是高浮雕的釋迦牟尼仰身臥像。
孔望山除了造像群這一宗教遺跡外，還發(fā)現(xiàn)了其它的類似遺跡，亦有道教也有佛教的東西。在造像群東南側(cè)不遠(yuǎn)處有一漢代高大石象，它體型雄健渾厚，神態(tài)溫良馴善。石象左腹刻腳帶腳鈴，手持長鉤的象奴。以鉤馴養(yǎng)家象屬漢代常見之術(shù)，馴象用鉤與大象則常見佛家經(jīng)典和佛事活動之中。石象四足下，均刻出仰蓮一朵，更表明了石象佛教題材的性質(zhì)。再往南較遠(yuǎn)處，便是漢代的石蟾蜍。戰(zhàn)國秦漢，直到魏晉蟾蜍一直被人們視為神物，是辟五兵、鎮(zhèn)兇邪、助長生、主富貴的吉祥之物。對有著超自然的神靈信仰的人們來說，只要是免災(zāi)降福的，佛祖、上帝、道尊與蟾蜍是沒有什么區(qū)別的。
在宗教內(nèi)容方面，孔望山遺址有濃厚的道教因素和氛圍，除前述有關(guān)道教方面內(nèi)容外，早在 1984年由已故丁義珍先生在考古調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)孔望山東主峰頂兩處東漢至魏晉的道教遺存。一處為“石承露盤”，另一處為“杯盤刻石”，后者位于前者北偏東約15米處。利用“承露盤”收集和餐飲仙露是當(dāng)時方士和道教常用的求仙之術(shù)（考察報告并發(fā)表于《文物》1984年第5期）。 
“杯盤刻石”也是當(dāng)時人們普遍祭祀道教崇敬人物的祭器。這兩處重要的石刻遺跡位于孔望山主峰頂上，高高在上，極目遠(yuǎn)眺，一覽無余，給人飄然出世之感，實為理想的飲仙露美酒、求仙拜仙和修煉成仙的絕佳場所。 2001-2002年考古發(fā)掘在孔望遺址多處發(fā)現(xiàn)古代建筑遺跡。特別是造像群前不遠(yuǎn)處的臺地上，有一處成規(guī)模的建筑基址，有漢代繩紋瓦片和云紋瓦當(dāng)出土。這一些發(fā)現(xiàn)至少可以告訴我們在漢代，孔望山摩崖造像群之前的地方，存在著建筑，結(jié)合周圍的同時期的石象、石蟾蜍等具有宗教因素遺物和此處強烈的道教信息，可以合理地認(rèn)為漢代此處存在著一座宗教性質(zhì)的建筑而不應(yīng)是普通的世俗建筑。在道教中，老子為“大老君”尊為后圣，其下的東海君為古東海之神，被奉祀于“東海廟”。傳世漢印有“東海廟長”，為三、四百石官吏（相當(dāng)于東漢—小縣之長）之印，表明東海廟是東漢時期由官府管理和一處極為重要的道教廟宇。宋代趙明誠所著《金石錄》收錄了東漢熹平元年（公元172年）《東海廟碑》碑文。該碑的碑座據(jù)有關(guān)考證是孔望山腳下的石碣形碑座�？傊瑥淖匀坏乩憝h(huán)境、文化因素、歷史記載和考古發(fā)現(xiàn)，早期道教的重要遺存——“東海廟”應(yīng)當(dāng)就在孔望山遺址之中。表明連云港地區(qū)應(yīng)當(dāng)是東漢海濱地區(qū)的道教中活動中心。
孔望山以摩崖造像為代表的宗教類遺跡，是道、佛并存，而以道教為盛，是符合佛教中國本土化的歷史實際的。 
道教作為土生土長的宗教，講究的方術(shù)神仙之學(xué)，追求的是長生不老和羽化成仙之道。在秦漢時期，在上到皇帝下至平民大眾中很有市場。道教的黃老之學(xué)在西漢前期一度成為治國的根本指導(dǎo)思想。東漢末年張角則借太平道發(fā)動了規(guī)模宏大的黃巾大起義。西漢末年傳入中國佛教。一種異域文化，要得到人們的認(rèn)同和地位的抬升，是需要一個長期的過程。而佛教與道教一樣有神仙極樂世界的美好描述，有擺脫人生苦惱，成仙成佛之道，再實際一點的是祈福免災(zāi)的現(xiàn)實功用。這樣一種共性，加上中國早期教派意識還不是那么強烈，佛道并行，甚至共存于一處宗教信仰場所既是一種正常，亦是一種必然。東漢的楚王劉英（其王都在連云港市毗鄰的邳縣一帶）據(jù)正統(tǒng)史書記載是既“喜黃老（道教），學(xué)為浮屠（佛教），齋戒祭祀”，是佛道不分，誠信之至！著名學(xué)者陳寅恪曾說道教起源于濱海地區(qū)，湯用彤又指明東漢的佛教是依附于道教而存在的�？淄侥ρ伦诮填愂虅t提供了這方面的實證資料。
連云港孔望山摩崖石刻中東漢時期佛教題材內(nèi)容的發(fā)現(xiàn)，將中國摩崖佛教石刻上推了幾個世紀(jì)，比著名的敦煌莫高窟還早200多年，被譽為“九州崖佛第一尊”。它的發(fā)現(xiàn)對傳統(tǒng)的中國佛教史、藝術(shù)史和和中外關(guān)系史等許多方面都提出挑戰(zhàn)性的課題。傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為中國的佛教是由“陸上絲綢之路”由西傳入中國，然后再向其它地方傳播的，然而，孔望山的這種早期的佛教的摩崖造像為什么沒有在最先傳入佛教文化比較發(fā)達(dá)的中西部地區(qū)出現(xiàn)呢？有人就認(rèn)為這和東漢時期徐淮地區(qū)濃厚的宗教氣氛和魯南蘇北漢代發(fā)較的漢畫像石雕刻技術(shù)是緊密聯(lián)系在一起的。也有人認(rèn)為佛教的傳播除了陸上絲綢之路這個途徑外，并不能排除“陸上絲綢之路”終點的連云港也存在著以之為起點的“海上絲綢之路”同樣也輸入了印度佛教，落地開花，孕育了孔望山摩崖佛教造像題材。中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生在看過孔望山東漢摩崖造像攝影題詩道:“海上絲綢路早開，闕文史實證摩崖。可能孔望山頭像,及見流沙白馬來�！北M管深入的研究還正在進行,但僅已確認(rèn)的其所屬時代及佛教內(nèi)容,就意味著中國的佛教史、藝術(shù)史的改寫,它的歷史意義不僅是在連云港,還在全中國乃至世界,不僅是遙遠(yuǎn)的過去歷史,還是現(xiàn)實的與未來的。
【主要景點】 
龍洞庵
由新浦新建路東行至鹽河南路處，即可望見北山坡上的秀麗壯觀的龍洞庵。龍洞庵位于孔望山東側(cè)半山腰處，小院清幽，距今已有1400余年，是連云港市最古老的廟宇之一。此庵最早建于東漢，當(dāng)時海廟。北齊武平年間建成龍王廟，唐代重建成龍興寺，明隆慶以后明代重建時，因旁有龍洞，故改名龍洞庵。1980年，國家撥�？钪匦滦掭荩惯@千年古剎，恢復(fù)了明代建筑風(fēng)格。
從山腳至圓洞形山門，有石級可登，爬上陡峭的石階，便可見到山門。門上有橫匾“龍洞庵”三字。 進入山門，寺內(nèi)供有四大天王。據(jù)佛經(jīng)講，四大天王的任務(wù)是各執(zhí)一方世界，即東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲和北俱羅洲。因此，四大天王又稱“護世四天王”。
山門至大殿間有一寬敞的庭院，殿前有兩株千年古樹。東邊這株叫琉蘇，俗稱“糯米茶”�；ㄆ跁r節(jié)，樹，芳香四溢。春天采其嫩葉，陰干后以水泡飲，其味清香撲鼻，風(fēng)味獨特。西邊這株是古柏樹，現(xiàn)仍蒼翠濃郁。
大殿建于2米多高的臺基之上，殿寬10米，進深7米，殿前有廣闊的月臺，左右有廂房，頗幽靜淡雅。大殿正中供奉釋迦牟尼和他的兩個弟子阿難和伽葉。大殿兩側(cè)供奉的是十八羅漢。十八羅漢來自十六羅漢，他們是釋迦牟尼的十六個弟子。
庵中至今供奉著在此圓寂的能空法師的舍利子照片，成為庵中久負(fù)盛名的鎮(zhèn)庵之寶。 
龍洞
龍洞在龍洞庵西側(cè)，洞口約1平方米，內(nèi)有五、六平方米。傳說古有黃龍在此潛蹤修煉，后騰飛而去，因名龍洞。又因此處常年云深霧濃，亦稱“歸云洞”。其實，龍洞是早年海水浸蝕、沖擊而成的海蝕洞，民國時住持增又深鑿而成。宋代以來，龍洞名勝漸為歷代官紳士民所傾慕，名人題刻鐫滿滿龍洞外壁。該洞外現(xiàn)存宋、金、元、明、清諸代題刻24方，隸、篆、草、行，風(fēng)格迥異，大字?jǐn)?shù)尺，小字寸余，琳瑯滿目。其中，龍洞西側(cè)的石刻，是宋代王華耀所題，高72厘米，寬40厘米；龍洞東側(cè)的石刻，反映了明代的“言禁”狀況，是難得的一件文化遺存。其中，最為有名的是明朝林廷玉所書的抹字碑。詩題為：看龍洞偶成。詩曰：幻化起溟蒙，丹崖一洞空，地靈呼即應(yīng)，應(yīng)是訝相逢。詩后跋曰：明弘治十二年，余以工科都給事中言事，謫判海州，重九日赴此閩人林廷玉謹(jǐn)識。跋文中有兩行字刻后林廷玉覺得不妥，可能有“犯上”之言。又命人鑿去，成為今天著名的“抹字碑”。明朝嘉靖年間的海州知府王同也有一首極負(fù)盛名，但是王同的這首詩因為當(dāng)時春風(fēng)得意，出任海州知州的輕松心境，與林廷玉的詩風(fēng)截然不同。王同詩云：龍洞良霄月照，黃花滿地秋香。此時此會文彥，一觴一詠情長。矗矗山巖曲抱，潺潺朐海東流，明朝分袂城市，琴尊回憶綢繆。這些石刻，不僅具有較高的欣賞價值，而且是研究古代歷史的重要資料。 
象石
從龍洞西行，在林木掩映的山坡上．屹立著一座碩大的漢代圓雕石象。石象依一塊花崗巖巨石的自然形狀雕刻而成雕刻而成，象身高2．6米，長4．8米，背寬3.5米，石像耳闊體肥，四肢健壯，長鼻巨牙、卷尾粗足，形態(tài)雄奇，豐滿肥碩。象身西側(cè)有一高0.88米，寬0.49米，深0.2厘米的陰鑿凹面，系未見刻銘的題榜，象身東側(cè)以陰線刻一高1.13米，寬0.62米的方框，內(nèi)刻隸書“象石”字樣，在刻銘與象前腿之間，還鑿刻了一個頭梳“丁”字形發(fā)髻，手持勾鞭，腳帶鐐銬高0.92米的馴象奴。象的四足均踏著蓮花，體現(xiàn)了佛教中六牙白象王在水中步步蓮花的故事傳說。它是孔望山漢代佛教造像有機整體中不可分割的一部分。此石系目前我國發(fā)現(xiàn)的東漢時期最大的圓雕石刻，石象南側(cè)約一百五十米處，還有與此同時期的石雕鎮(zhèn)海蛙，此蛙為當(dāng)時鎮(zhèn)海之物。體長240厘米，寬220厘米，通高110厘米，石蛙頭部略損，前兩肢半殘，眼睛陰刻，背上遍刻陰線鱗紋。這兩座石雕，別特是石象，氣勢雄偉，造型精美。均為我國珍貴的石刻藝術(shù)珍品。 
摩崖石刻
沿著象石邊的山腳石砌小路，西行約五六十米，摩崖造像石刻便展現(xiàn)在眼前。在一處赭黃色的高低參差的崖壁上，依山就勢鐫刻著100多個大小不一、造型各異的人像，其內(nèi)容有道家傳說，也有佛教故事。這些人物形象，雖經(jīng)歷了1000多年的櫛風(fēng)沐雨，但仍栩栩如生，輝耀于石壁。專家認(rèn)為孔望山摩崖石刻，是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的一處佛教摩崖造像，1980年，經(jīng)國內(nèi)權(quán)威人士鑒定，確認(rèn)這是東漢時期佛教內(nèi)容的造像，它比敦煌莫高窟還要早200年，被錄入《世界古跡叢書》的“中國卷”。過去一直認(rèn)為佛教是自西向東傳播，孔望山摩崖造像的發(fā)現(xiàn)，無疑是對傳統(tǒng)的定論提出了挑戰(zhàn)。 它是我國佛教史和美術(shù)史上的瑰寶，也是連云港市最珍貴的古跡之一。
孔望山摩崖造像全部聚集在山的西南角，依山就勢浮雕而成。畫面東西長17米，高9米；刻有約105個大小不等的神像，最大的高1．54米，最小的僅10厘米。摩崖佛像高約一百二十九米，造像內(nèi)容分為佛教故事、佛本生故事以及世俗生活故事。造像的雕鑿技法具有鮮明的漢畫像石的特色。凹雕、凸線雕、淺浮雕、高浮雕、通體浮雕、陰線刻等雕鑿激發(fā)技法都在造像中得到充分利用和發(fā)揮。它由飲宴圖、迭羅漢圖，還有佛教的涅槃圖、舍身施虎圖及佛像、菩薩弟子、力士和供養(yǎng)人構(gòu)成整個畫面。國務(wù)院一九八八年一月將其公布為第三批全國重點文物保護單位之一。
孔望山摩崖造像的發(fā)現(xiàn)與研究經(jīng)歷了從直觀感覺到理性認(rèn)識的漫長過程。明清時，就引起了人們的注意，成為有名的人文景觀，并見于地方史志和登臨者游賞后所留下的勒石題記和詩詠中。“孔望山石上有車轍馬跡，峭壁巖嶙，有諸賢摩崖像，冠裳甚古，如讀漢畫”的歷史文獻(xiàn)記載，反映了古人對孔望山摩崖造像內(nèi)容與成像年代的初步認(rèn)識和直觀印象。 
20世紀(jì)50年代進行了初步的調(diào)查與研究，認(rèn)為“可能是漢代的東西”，“人事類起居之屬”，“不是傳說的諸賢像”，“都是衣冠整齊的士大夫階層的人物和武士”。1956年孔望山摩巖石刻，被列為江蘇省省級文物保護單位。20世紀(jì)70年代末，連云港市博物館對之進行了更進一步的探討，通過對漢代朐縣的社會背景、經(jīng)濟狀況及孔望山摩巖造像的布局、雕刻技法分組進行分析，認(rèn)為其主要內(nèi)容是漢代畫像石上常見的宴飲、樂舞、雜技之類的題材，人物造像的冠式也具有明顯的漢代特征，并將其時代確定為東漢，引起文物考古界的注目，成為80年代大討論的契機。
20世紀(jì)80年代確證，并形成孔望山摩崖造像為中國最早的佛教遺跡主流意見時期。1980年6月中國歷史博物館研究員史樹青先生，來連考察，首次指出孔望山摩崖造像含有佛教的內(nèi)容，是現(xiàn)存較早的摩崖石刻。同年北京大學(xué)俞偉超先生、中央美院金維諾先生和故宮博物院步連生等著名專家學(xué)者，來連實地考察后，也都認(rèn)為孔望山摩崖造像應(yīng)該是我國較早的佛教遺跡之一。同年10月末，連云港市博物館正式邀請北京大學(xué)歷史系考古教研室、中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系和中央民族學(xué)院藝術(shù)系對孔望山進行聯(lián)合調(diào)查，作了詳細(xì)測繪、攝影和摩拓工作，撰寫了調(diào)查報告，為廣泛而深入的研究提供了詳細(xì)和完整的資料。并確認(rèn)了摩崖造像群是一組既有佛教內(nèi)容又有道教內(nèi)容的造像群，引起了中外學(xué)術(shù)界的轟動和廣泛的思考研究。1981年4月連云港市博物館在北京舉辦了一個關(guān)于孔望山摩崖造像的小型展覽，并由國家文物局古文獻(xiàn)研究室邀請中國歷史博物館、北大歷史系、中國社會科學(xué)院、歷史研究所、考古研究所、故宮博物院、中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所、中央美術(shù)學(xué)院、中國佛教協(xié)會、《文物》和《歷史研究》編輯部等單位的專家、學(xué)者舉行了高層次學(xué)術(shù)座談，形成了孔望山摩崖造像屬東漢晚期作品和有佛、道內(nèi)容、人物的漢式冠服、漢畫像石式雕刻技法的主流意見。1988年1月13日，國務(wù)院將孔望山摩崖造像公布為全國第三批全國文物保護單位，并指出其是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的東漢末期的佛教石刻藝術(shù)，佛教內(nèi)容有佛、菩薩、弟子、力士和供養(yǎng)人圖像，故事以釋迦牟尼佛本生和本行故事為題。道教內(nèi)容主要表現(xiàn)道教的神仙崇拜形象。
2000年至2003年，為了全面、深入地研究包括摩崖造像在內(nèi)的孔望山古代文化遺跡，由中國歷史博物館、南京博物院和連云港市博物館、文管辦組成的聯(lián)合考古隊對孔望山遺址進行了大規(guī)模的調(diào)查和發(fā)掘。結(jié)果既進一步證實了摩崖造像群屬佛道交融的造像，并有新的重要發(fā)現(xiàn)，如造像前的建筑基址及相關(guān)建筑遺物，豐富了孔望山遺址作為中國早期宗教崇拜與活動場所的深刻文化內(nèi)涵。
【交通指南】
自駕車路線：上海-嘉定-太倉-常熟-張家港到江陰的高速-江陰大橋到靖江-寧靖鹽高速-鹽城轉(zhuǎn)上沿海高速往連云港。連云港孔望山乘車路線：在連云港市區(qū)可乘坐5路公交車直達(dá)孔望山風(fēng)景
（1）北京到連云港孔望山的火車路線：從北京--連云港只有一趟直達(dá)車，全程14小時47分，坐1503次，票價硬座100元，臥鋪215元
（2）上海到連云港孔望山的火車路線：車次2526，普快06:50出發(fā)，全程12小時左右；南京—連云港火車一般9小時左右
（3）上海到連云港孔望山的汽車路線： A12-沿江高速-蘇通大橋-沿海高速，車少路好走
（4）南京到連云港孔望山的汽車路線：距離最短行駛，非高速路行駛總里程：351.4公里，大約耗時：6小時
連云港火車站 6 8 路到龍河廣場，步行至解放路小學(xué)，換成5路到孔望山站下車
連云港孔望山乘車路線：
在連云港市區(qū)可乘坐5路和122路公交車直達(dá)孔望山風(fēng)景區(qū)
�。�1）上海到連云港孔望山的汽車路線：A12-沿江高速-蘇通大橋-沿海高速，車少路好走
�。�2）南京到連云港孔望山的汽車路線：距離最短行駛，非高速路行駛總里程：351.4公里，大約耗時：6小時 |
